Ví dụ: ngày ra đi của vua Trần Thái Tông. Vua ra đi một cách thoải mái, không lo âu sợ sệt là do nhận chân được lẽ thật, nên không cần bớt cái gì không cần thêm cái gì, cứ lặng lẽ mà đi không ồn náo.

Ngày ra đi Vua Trần Thánh Tông. Đến lúc đau gần chết vua còn lấy ngón tay nhịp nhịp vào gối chơi, rồi nói: “sanh như mặc áo, chết tợ cởi trần.” Khi mở mắt chào đời thân trần trụi không áo quần, sau đó mới được cha mẹ mặc áo cho ấm. Và khi nực quá cởi áo ra để thân trần cho mát. Ngài thấy sanh tử giống như mặc áo và cởi áo, đó chỉ là nhu cầu, không có gì quan trọng: “Sanh như mặc áo, Chết tợ cởi trần. Từ xưa đến nay, Không đường nào khác.”

...Tổ Long Quang nhận thấy đức hạnh của Hòa thượng sau này có thể “phò trì Phật pháp, tiếp dẫn hậu lai”, nên đã tiếp nhận và hết lòng dạy dỗ Hòa thượng. Hòa thượng cũng đáp lại công ơn giáo dưỡng của Tổ bằng cách quyết chí tu học, dũng mãnh phát nguỵên nhập thất 5 năm liên tục để hành trì Kinh Pháp Hoa.

...Với đạo phong đạo hạnh của một bậc chân tu tỏa rộng đến độ cảm hóa các Tăng Ni Phật tử xa gần, nên mặc dù Hòa thượng trở về dừng chân hành đạo ở Tổ đình Huê Nghiêm sau hơn 20 năm đi tiếp độ khắp nơi, hàng Phật tử vẫn thiết tha hiến cúng cho Hòa thượng ngôi Chùa Bửu Lộc và Chùa Phước Hưng ở Long Thành.

...Bước chân vào cuộc hành trình hoằng dương Phật pháp từ năm 24 tuổi cho đến cuối cuộc đời, nơi Hòa thượng luôn tỏa sáng hình ảnh một vị chân tu giải thoát đầy đủ phẩm hạnh cao quý, là tấm gương sáng cho hàng Tăng Ni soi chung và cũng là bậc mô phạm cho hàng Phật tử kính ngưỡng noi theo tu học.

...Một điểm nổi bật khác trong nếp sống tu hành của Hòa thượng thể hiện tinh thần tinh tấn tu bồi đức hạnh và hướng niềm tin mãnh liệt về đức Phật không biết mệt mỏi đến độ dù cao tuổi sức yếu, mỗi ngày hòa thượng vẫn chuyên trì kinh Pháp Hoa và lạy Sám Ngũ Hối.

Trong truyền thuyết và cổ tích dân gian, hình tượng Dương Không Lộ (1016-1094) thường được hình dung là ông Khổng Lồ đúc chuông, lấy nón làm thuyền, lấy gậy tích trượng làm mái chèo, chở hết cả kho đồng xứ Bắc về nước Nam và hình tượng Nguyễn Minh Không (1066-1141) thường được hình dung là nhà sư có pháp thuật cao chữa cho vua Lý Thần Tông khỏi bệnh hóa hổ. Cả hai ông đều là quốc sư đời Lý nhưng theo lịch sử thì Dương Không Lộ là quốc sư đời vua Lý Thánh Tông (1054-1072) và Nguyễn Minh Không là quốc sư đời vua Lý Thần Tông (1128-1138). Vấn đề thân nhân của hai vị quốc sư tưởng đã được giải quyết thỏa đáng từ giữa thập niên 80 của thế kỷ XX, vậy mà đến giữa năm 2004 vẫn có vị giáo sư còn cho rằng thực ra hai vị quốc sư đó vẫn chỉ là một...

Dương Không Lộ và Nguyễn Minh Không tuy đều là quốc sư thời Lý, đều chữa bệnh cho 2 nhà vua, nhưng là 2 con người thật khác nhau, sống ở các đời vua khác nhau và công trạng cũng khác nhau. Dương Không Lộ là sư tổ chùa Thần Quang tức chùa Keo Thái Bình còn Nguyễn Minh Không là sư tổ chùa Quỳnh Lâm, Quảng Ninh. Hành trạng và tiểu sử nhân thân của 2 vị sư này đã được ít nhiều sử sách, thần phả, truyền thuyết, cổ tích khẳng định và sự nhầm lẫn cho 2 vị chỉ là 1 con người cho đến tận giữa năm 2004 này là một điều không nên có, khó chấp nhận.

Năm 1993 đến nay (1996), tĩnh tu Chùa Giác Minh, Sài gòn. Hòa thượng vẫn tiếp tục đọc, viết và ưu tư về đường hướng phát triển của Phật giáo Việt Nam.

Đã viết cho các Nhật Báo: Thời Luận, Tín Sáng, Dân Chủ, Gió Nam và các tạp chí: Phật giáo Việt Nam, Văn hóa Á Châu, Liên Hoa, Văn, Vấn đề, Tư tưởng...

...Suốt cuộc đời, từ khi xuất gia hành đạo cho đến lúc viên tịch, Hòa thượng Thích Đức Nhuận đã nỗ lực không ngừng trong công việc xiển dương đạo pháp. Cuộc đời Ngài là một tấm gương sáng ngời về đạo hạnh và sự nghiệp hoằng hóa cho Tăng ni và Phật tử noi theo. Mặc dù sắc thân của Ngài không còn nữa nhưng đạo hạnh và sự nghiệp hoằng hóa của Ngài sẽ mãi mãi là ngọn đuốc soi đường cho Tăng Ni Phật tử Việt Nam ở mai sau.

...Trên cương vị là sứ giả của Như Lai và trách nhiệm hiện hữu, nhằm tục Phật huệ đăng, báo Phật ân đức, Thượng tọa đã không ngại gian lao, không từ khó nhọc, nỗ lực hoằng dương Chánh pháp, giáo hóa học đồ, Tăng Ni, Phật tử qua các Trường Phật học, các Giảng đường thính pháp, những lớp đạo tràng, giáo lý phổ thông v.v… đã làm cho Tăng Ni, Phật tử đượm nhuần ân pháp nhũ, Tăng trưởng căn lành, trở thành người hữu ích cho Đạo pháp và cho xã hội.

...Đầu tiên là dời Chùa Hải Đức từ Thành phố Nha Trang lên núi Trị Thủy nằm ở ngoại ô Thành phố, thuộc làng Phước Hải, cách cửa biển Nha Trang một cây số để tiện việc quy tụ Tăng Ni tu học và mở rộng khi cần. 

Công việc dời Chùa ấy được tiến hành trong năm Quý Mùi (1943) và ngôi Chùa đã trở thành một cơ sở đào tạo quan trọng rất lừng danh là Phật Học viện Hải Đức Nha Trang sau này. 

...Ngài thường hay nói trong những ngày trước khi viên tịch: Ta ra đời nhằm ngày Đản Sinh của đức Từ Phụ thì sau này ta cũng chọn ngày ấy mà viên tịch.

...Ngày mồng 8 năm Quý Mão (1963), Ngài không thấy trang hoàng cờ phướng để đón mừng Phật Đản như mọi khi và khi biết Giáo hội chủ trương dời ngày lễ Phật Đản vào đúng ngày rằm, Ngài nói: Rứa thì ta cũng đợi đến ngày rằm.

...Trong những lần thuyết pháp giảng dạy, Ngài đã vạch rõ sự cần thiết phải thành lập Giáo hội, xuất bản tạp chí và kiến tạo Phật học đường, Ngài đã tiên liệu, đã lo lắng rất nhiều cho tương lai của nền Phật giáo Thống nhất.

...Sau khi chiêm bái Phật tích về, Ngài đã lâm chứng bệnh cũ và đột ngột từ trần vì tai biến mạch máu não, hưởng thọ 68 tuổi với 37 năm hoằng hóa. Nhục thân Ngài được hỏa táng tại Ấn Độ.

...Ngài là một học giả, biết rất nhiều ngoại ngữ như Lào, Thái Lan, Khmer, Miến Điện, Tích Lan, Trung Quốc, Pháp, Anh, Đức, Ý, Nga và Cổ ngữ Pàli. Riêng về Pàli là ngôn ngữ mà Ngài đã dành rất nhiều thì giờ nghiên cứu và đã soạn thành tự điển Pàli.

Dù bận rộn Phật sự trong nước cũng như Phật sự quốc tế, Ngài vẫn dành thời gian để phiên dịch và trước tác nhiều kinh sách để hoằng dương giáo pháp, trên dưới 20 tác phẩm.

...Ngài là một tấm gương sáng về phương diện hoằng pháp lợi sanh. Công hạnh Ngài còn tỏa rộng ra thế giới, và còn lưu lại trong mỗi bước hành trì giới pháp độ sanh của những người có lòng vị tha và chí tìm cầu giải thoát.